□桑农

“缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮。”这是白居易《新乐府》五十首中第三十一首《缭绫》的开篇。与紧排其后的第三十二首《卖炭翁》一样，这首诗也为白居易讽喻诗的代表作，只是写法略有不同。为了讽刺服用者的奢侈无度，诗人竭尽铺陈之能事，凸显缭绫花色之精美、织造之费工。

陈寅恪《元白诗笺证稿》中首次对缭绫作了考证。他列举文献中能够找到的史料，以及新近发现的敦煌藏经洞资料，论证了缭绫作为唐代安史之乱后吴越之地盛产的珍贵丝织品，是当时最新最佳者，且为外州精织进贡之物。这里涉及区域纺织工业发展和社会制度史的问题，却没有涉及缭绫本身。这种失传的丝织物到底是什么样子？仍然未加说明。沈从文《中国古代服饰研究》有一节专讲“唐代丝绸”。谈到“特别精工”的缭绫时，仅举白居易的诗为例，可见作者并未见过相关的实物或图像。直到最近赵丰《寻找缭绫：白居易<缭绫>诗与唐代丝绸》一书问世，这一千古之谜方才彻底解开。

赵丰作为丝绸史专家，有着得天独厚的优势。他出生于浙江海宁，父母都在缫丝厂工作。他先后就读于浙江丝绸工学院、中国纺织大学，曾担任中国丝绸博物馆馆长，一向致力于丝绸工艺史的研究。更为难得的是，他业余喜爱吟咏和创作旧体诗，因而很早就注意到古代关于丝绸的诗歌。为写作《唐代丝绸与丝绸之路》一书，他摘抄了《全唐诗》里几乎所有与丝绸有关的诗句，并在书中花了一定篇幅从丝绸专业的角度对白居易《缭绫》诗进行释读。前些年，为配合相关展览，他开设专题讲座：“唐诗中的浙江丝绸——从丝绸的角度解读白居易《缭绫》诗”。后来，又分别在两所大学做过题目较为接近、内容各有侧重的演讲。

有了如此充分的前期准备，赵丰便开始动笔撰写本书。他一边构思、一边考证、一边研究，各种证据纷至沓来。最为神奇的是，正当他的写作逐步推进之际，在地下沉睡千年的缭绫实物竟然重现人间。原先从法门寺地宫发掘出的丝织品，封存三十多年后，开始进行保护性处理和研究。作为合作单位的参与者，赵丰得以走进实验室，零距离考察出土丝绸服饰的现状。他根据在地宫发现的《衣物帐》的记载，逐一排查，终于找到一件缭绫浴袍的实物。随即，他发挥自身专业特长，制定复原缭绫织物的方案，运用唐代织绫技术，按原款式纹样复制了缭绫浴袍，让缭绫“活”了起来。赵丰多年来一直倡导纺织品文物保护的“全链条”理念。从解读《缭绫》诗到辨识缭绫、活化缭绫，正体现了“全链条”研究的完整过程。

由于研究的全面透彻，赵丰写作《寻找缭绫》一书，自然得心应手。他对白居易《缭绫》诗的解读，较之前人更具体、更准确、更丰富。全书在章节安排上也十分缜密、别致。主体部分每一章的标题，都是取自白居易诗句，而且完全按原诗先后排序。例如，第一章“缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮——唐代丝织品的分类”，第二章“应似天台山上月明前，四十五尺瀑布泉——唐代丝织物规格”，第三章“中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪——唐绫种类详分”等等。以此类推，书中对《缭绫》一诗的细致分析涉及唐代丝绸的品种样式、组织结构、织物规格、纹样图案、染料色彩、织造原理，以及唐代丝绸生产和消费的方方面面。

这本书最吸引人的地方，还在于作者对一些细节所作的精彩解读。例如，缭绫的“缭”字通“撩”，可以解释为成束的综线。唐代的缭机有称“撩机”的，即现在所谓束综提花机。复原缭绫浴袍，使用的应该就是这种织机。又如，“地铺白烟花簇雪”中的烟和雪，并非缭绫的图案。正确的释读是：地部稍暗，如铺白烟；花部较亮，似堆白雪。缭绫的纹样特征是暗花，靠光照于地和花的不同组织反射出花纹。原诗后半还有一句“异彩奇文相隐映，转侧看花花不定”，正是这一暗花效果的真切写照。再如，天台山的瀑布高约百尺，诗中为什么说“四十五尺瀑布泉”呢？原来唐代丝织品“四丈为匹”，但官家验收贡品时检查的是重量，江南的丝纤维较细，于是“求两而加尺”， 白居易说一匹四十五尺，在现实中是很合理的。另外，“扎扎千声不盈尺”一句，根据作者的折算，如果真的扎扎千声得一尺，织丝的纬密应该是今天的33根/厘米，而目前可见的唐绫，纬密一般在25-45根/厘米之间。白居易说的大约数字，竟然与事实如此吻合，不能不令人惊讶。

通读《寻找缭绫》这部诗、史、丝互证的专著，白居易原作的高度写实，赵丰解读的严谨周备，唐代丝绸工艺的精美绝伦，都会让人叹为观止。