□羌松延

1月10日《江海晚报》刊登了赵鹏先生《春江与学权》一文，除介绍二僧与僧校及张謇之谊外，还指出现有的一些失误，值得一读。

因笔者对该话题也曾有关注，于是据手头资料整理成文，盼能对赵文中的还俗时间等问题予以确认或补充。

张謇对学权之赏识

张謇对春江、学权颇为欣赏，个中缘由，佛学大师圣严据其太师祖笋香老人回忆，在其《归程》一书中曾作记述：

有一天张四先生来狼山游览，要找一个和尚陪他，许多老和尚都走了上去，这些老和尚，多半蓄起了一大把俗不可耐的胡子，四大人拉住其中的一个就问：“和尚！你把头发剃光，反将胡子留起，这是什么道理？”

这个老和尚支吾了好一阵，答不上话来，只好张起口来哈哈哈地傻笑。四大人一连问了几个，都是一般的老木瓜，就命他们把胡子通通刮光。倒是一个青年和尚，在旁插进来说：“削发除烦恼，留须表丈夫。”

张四先生一看，这年轻和尚答得不俗，于是笑着说：“嗯！将来你可以留胡子了。”

这个青年和尚，也就做了四大人那次游山的游伴。他是谁？就是后来去读师范而返俗的张居士。但我看到他时，虽已两鬓斑白，并没有蓄起胡子，大概是留了头发就不留胡子了。

在张謇的诗文中，另有不少与二僧有关的记录。如1915年后致函孙支夏：“属春江代收做三大间屋勒脚之石料”。也曾为林溪精舍与盲校等工程致函孙与春江。1917年4月23日，张謇置酒招待学权、春江等，贺“东、西林溪成”并赋诗记述。30日又致函薛秉初：“属学权、春江、鸿磐同核（黄泥山帐契），若春江移石不暇，即学权佐核。”当年6月，曾两次前往林溪精舍探视病中的学权。于此可见张謇与二僧关系之亲近。

二僧与僧校

张孝若曾介绍过僧校由来：“我父后来想到狼山也是南通名胜的地方，和尚也是人民的一个团体，老是这样弄下去，不是办法。于是帮他们设计，办一个僧立小学堂，教导未来的和尚，教员自然找和尚最好，于是拣了两个已经识一点字看起来可以造就的年轻和尚去读书。”

据通师档案，学权与春江系师范第九届本科生，于宣统三年(1911)正月入学，民国三年十二月毕业。如此推算，该校办学时间似应不早于1915年。但《南通市民族宗教志》记为“创办于民国元年(1912)”。再查1914年所编《南通地方自治十九年之成绩》一书，所记时间更是精确到1912年1月。因其间仅时隔两年，可信度较高，且与1911年6月初的简讯也基本吻合：

通州狼山各庙僧人，前遣僧徒二人入师范学校讲习科肄业，将次毕业。今特就该山斗姆宫改建一初等小学，即以该二僧为教员，教授狼、军、剑等山僧徒及山麓居民年龄已及学童，现在布置渐有头绪，二僧下学期毕业后即行开课。

简讯中有两条信息：一是二僧最初就读的是讲习科，本科（即专门科）或许是后来转读。二是办校的硬件布置当时基本到位，并已做好次年二僧毕业即开学的准备。至于二僧就读与僧校开办时间并不吻合，其原因尚待探究。

史料中的二僧是非

僧校开办之初，就有不少关于该校的记载。如通师学生吴浦云于1916年曾往该校，记下“有江师所书校训：定勤”，且有四个年级。

1917年4月，有《时事新报》记者至僧校，“主持校务者春江僧，以外尚有学权僧担任教习。……二僧办理学务颇为认真，学生僧俗各半，合约七十余人”。而同年另有往访者“遇教员春江和尚，于校门外立谈情况，得悉学生五十一人，分四级教授，一律免费，以恤寒微”。并感叹“和尚肯习师范已不多见，况在山居，毕业后即代地方补助教育，于学生毫无所取，亦正谊不谋利之徒欤”。

据记载，二僧在任教之初“办理学务颇为认真”。1916年秋，他们还致“函张啬公，请收回捐育婴堂之款自办高等小学。啬公当将原函送县教育会、县公款处协议论”。两处函复啬公，“大致谓该僧等热心办学，具见慈善为怀，殊堪嘉许”，肯定“该僧人拟办高等小学，用意甚善”，但认为城区已办高小且狼山“距城亦近，尚无增设前项学校之必要”。

但二僧却未能如张謇期待的那样顺利办学。一说是两人“毕业了回去办学堂，其余顽旧不开通的和尚，人数当然比他二人多，潜势力也就大，很排挤他们。”另有一说是他俩未能抵御尘世诱惑而犯戒。对此，当年沪通两地报纸曾细数其劣迹，如“着艳服、唱淫词、讨小老婆、吃狗肉馒头”“性嗜赌博”，并“一再浪迹于沪渎长三幺二公馆（按：即妓院）”。张孝若所记“我父觉得与其暗中偷偷摸摸吃酒肉、嫖女人，还不如直接爽快，留起头发，正式讨起老婆来，比较光明点”，也印证了这一说法。

二僧还俗时间

师范毕业返山办学的春江、学权，和原先那些和尚相比固然头脑较新，生活也较为现代。而张謇也相当开明，在送他们去读书时就说：“你们能吃素最好，如果愿意吃荤，也没有什么不可。”但狼山僧众无法容忍二僧的所作所为，张孝若亦记“那时反对的人很多，认为破坏名教，罪大恶极，万不可行，连我三伯父也气愤起来，很和我父亲争论一回。”

自1918年起，本地报纸多次出现二僧的负面消息。如以《春江学权尚作威恶耶》为题，指其勾结警区，诬告他人。以《戏拟和尚娶妻之辩诉》一文，在报端戏谑二僧。面对压力，他俩大约在1918年告别讲台，离开僧校，但仍在山为僧。随后于1919年4月连日在《通海新报》发布启事，宣布还俗：

仆等自十一岁出家于狼山，迄今十有九载，蒙我师长栽培，稍具知识，而略辨是非，且本性率真，不肯依附，以故凡所举措，动辄招尤嫉妬者，故毁谤横生，而误会者亦同声附和于是攻击诬告，层见叠出。仆等清夜自省，实堪痛心，窃思与，其出家受累，何如入世心修，就此离山，各归己族，此后凡有关狼山梵行、福慧两庵事，概与仆等无涉。谨此登报以闻。

至于二僧下落，圣严也有记载：“当我上山之时，这两位返俗的狼山和尚，均已五十开外的人了。一个姓窦，仍在那所小学堂里教书，教的却不是山上的小和尚，而是山下的村童。一个姓张，在山上的藏经楼闭门阅藏。”而窦、张即为春江、学权的俗家姓。