□彭伟

胡瑗（993—1059年），字翼之，如皋人，教育家、思想家。他是北宋理学先驱，创立理学“安定学派”，为“宋初三先生”之一，创立苏湖教法，闻名海内。胡瑗祖籍陕西安定堡，故而世人尊称他为“安定先生”。无论生前还是身后，安定先生都受到欧阳修、王安石、范仲淹、米芾、司马光、文天祥等历史名人的推崇。

时至民国，钱穆先生于《国史大纲》中赞誉胡瑗，文史学家，教育家，经学、训诂、版本、校勘专家胡鸣盛先生（1886—1971年）于北京大学国学研究所完成力作《安定先生年谱》。谱末有录，嘉祐四年（1059年）六月，安定先生卒于杭州。朝廷下诏，封于谥号文昭。集贤校理钱公辅（1021—1072年）率领太学生百余人，前往寺庙，悼念恩师。蔡襄《太常博士致仕胡君墓志》、历代《如皋县志》也有记载，1060年，胡瑗长子胡志康将胡瑗下葬于湖州何山之原。其后，胡瑗小儿子胡志正携带父亲衣服，归葬于泰州北——如皋安定乡。多年后，苏轼仰慕先贤，前往胡瑗墓地，作诗一首，录入如皋《胡氏宗谱》，兹录如下：

谒安定胡先生墓

元丰己巳九月望日

仲尼设至教，三千尚躬行。轲氏骋雄词，杨墨不得倾。垂法炳两曜，章为万世程。如何邹鲁后，汩汩失其真。伟哉安定叟，倡道孰与京。深悟一贯旨，体用授诸生。施教各以类，诜诜尽才英。俱成桷与榱，致用良匪轻。所以苏湖士，至今怀令名。我来起肃敬，为才湖之蘅。

诗作起首，孔子、孟子、杨子、墨子四位教育大贤，悉数出场。所谓“失其真”是指时至晚唐五代，先秦诸学说已经失去真传，从而引出安定先生在教育史中的伟大之处：实行分斋教学法，实现“明体达用”的教育目的。因材施教，桷榱辈出，胡瑗培养出大批人才，有程颐、钱公辅、刘彝、孙觉等。苏轼是中国历史上首屈一指的文豪，集文学家、书画家、美食家于一身，为后世众多文人所仰慕。然而，安定先生赢得苏轼敬仰，又有诗为证，他在苏轼心目中可与孔孟杨墨并论，无不彰显出胡瑗先生的历史功绩。

只是此作未录入苏轼其他诗文集，仅见于家谱，本就令人起疑。又有谱中录入撰诗时间：元丰己巳，肯定有误。徐建平《胡瑗》（2000年中国文史出版社）已有发现，还有猜测：

元丰己巳，此处有误。元丰为宋神宗年号，自1078年戊午至1085年乙丑，中无己巳年。考苏轼生平，元丰二年因作诗讽刺新法下御史狱。哲宗继位，累官翰林学士兼侍读，元祐四年己巳，以龙图阁学士知杭州，此处或为元祐己巳之误，味其诗意，似亦近之。是耶，非耶？待更考。

元祐己巳，苏轼失意仕途，外放杭州，的确是史实。元丰己巳与元祐己巳，仅差一字，可能是讹误。但是“味其诗意”，《谒安定胡先生墓》只是表达了苏轼对于安定先生的赞许与推崇，似乎未曾涉及诗人的政治心境，无味可品。关键一点是，元祐己巳年，苏轼人在杭州。胡瑗离世，也在杭州，但是他的两座坟墓分别在湖州与如皋。搜罗众多文献，未有提及胡瑗墓位于杭州。苏轼前往杭州何处见到胡瑗墓呢？而且《苏轼年谱》记述元祐己巳九月望日，苏轼正在杭州欣赏南屏美景，不可能去谒胡瑗墓。

苏轼走访安定先生墓地，不在如皋便在湖州。历代《如皋县志》均无记述苏轼来如的经历。南宋诗人刘过曾作《寄如皋叶尉》，后人有将刘过误作苏过，以为苏轼儿子苏过结缘如皋。既然苏轼未曾履及如皋，那么他去过湖州吗？令他成名的“苏湖教法”，便是指安定先生在苏州、湖州两地教学方案的总结。

胡瑗对于湖州有着深厚的情感。查阅《慈溪乌山胡氏裔源史痕》《湖州文化探源》《湖州历代书画家》等书文，1060年，胡瑗下葬于乌程何山（今湖州南郊道场浜村青山坞），元中遭毁，重建何山向阳坡上，北与道场山相连。1079年4月，苏轼出任湖州知州。他与同僚频频出游，多次畅游道场山，写下名作《游道场山何山》：

道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足。陂湖行尽白漫漫，青山忽作龙蛇盘。山高无风松自响，误认石齿号惊湍。山僧不放山泉出，屋底清池照瑶席。阶前合抱香入云，月里仙人亲手植。出山回望翠云鬟，碧瓦朱栏缥缈间。白水田头问行路，小溪深处是何山。高人读书夜达旦，至今山鹤鸣夜半。我今废学不归山，山中对酒空三叹。

诗中“何山幽谷”正是胡瑗墓所在地。1079年正是北宋元丰二年，即己未年。“元丰己未”与“元丰己巳”，仅一字之差。元丰己未年，苏轼的确游览过道场山、何山，应当见到胡瑗墓。不过时间不应该是“九月望日”（九月的月半），《苏轼年谱》记述乌台诗案爆发后，1079年7月28日，苏轼已经被罢免湖州知州的职务，随后被押往京城，因此不可能于9月15日游览胡瑗墓地。苏轼一生至少四回前往湖州。关于其余三回，《苏轼年谱》明确记载相应年份的9月15日，他也不曾去过胡瑗墓地。

综上所述，苏轼应当在元丰己未年前往何山，见过胡瑗墓地。“元丰己巳九月望日”明显是讹误，要么苏轼从未写过此作，要么苏轼在元丰己未年写下这首诗作，具体时间应当是他在湖州的数月里（4月—7月）。