◎刘伯毅

自从东晋陶渊明声名显赫，世人认识到，大自然是医治创伤的良药。酒和田园的生活，给无法释怀的文人提供了一个最后归宿，陶渊明也因此被称为我国“田园诗”的开创人。

陶渊明是仕宦之家的后代，曾祖陶侃官至大司马，外祖父孟嘉也是个风流名士，但陶渊明出生时家道已经衰落。由于父亲官位低且去世早，只能算个三流贵族。时值晋宋之交，军阀割据混战，社会动荡不安，但少年时陶渊明素有大志，遍读儒家经典和“异书”，且志趣广泛，或性爱丘山、或委怀琴书、或追寻远古、或志在四海。29岁起涉足宦海，先后做过州祭酒（教育长）参军之类的小官。经过了13年的体验、教训和思索，陶渊明于41岁辞去了在任仅八十余日的彭泽县令，此后直到逝世的23年间，他躬耕自励、清贫自守、安居家乡，“采菊东篱下，悠然见南山”，决不出仕，成了一个孤独的隐者。

读陶渊明的诗歌散文不难发现，他渴望自由。他一生五仕五隐，在官场和田园间徘徊，在官场受到打压和排挤，就回归田园；在田园耕作时间长了，生存困难，又为“俸禄”重回官场。陶渊明官场生活只不过是他的人生实验，他把人格看得比升迁重要，不为五斗米折腰、不看人脸色是他的性格和底线。做官一旦妨碍了他的个性自由，就宁可回家，写了大量《归去来兮辞》的诗。他高唱道：“归去来兮，田园将芜胡不归？……实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”何等痛快。

陶渊明既有儒家思想，又有道家情怀。儒家思想让陶渊明有一种操守，使他的躬耕生活有了一种安贫乐道的坚强支持，同时限制了他和农民距离的真正缩短；道家情怀又使陶渊明有一种原始公社式的社会制度理想，再结合他自身经历的饥寒困苦，使他的诗文有了社会的现实和贫民的期盼。他以文学家、思想家双重身份，为世人描绘了一个人间乐园——“桃花源”，他所憧憬的桃花源社会，是没有君主、没有剥削、没有战乱、自食其力的社会，那里芳草鲜美、屋舍俨然、黄发垂髫、怡然自乐，反映了世世代代人们渴望太平的心声，以及对于和平、宁静、幸福的向往。

陶渊明看淡生死，他曾在《拟挽歌辞三首》中写道：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”意思是，死者的亲人们有的余哀还未尽，但别人已开始唱起歌来了。人死去了又有什么可说的呢，不过是寄托躯体于山陵，与天地自然同化罢了。旷达之情，溢于言表。

陶渊明的理想是做一个自由之子，既能丰衣足食，又能饮酒作诗，还能保持人格独立。于是他避开混浊世事，辛勤劳作，隐于酒、隐于松、隐于菊、隐于田园、隐于妩媚的桃花。为了自由，他张扬了自己散淡的一面，将富贵荣华、锦衣玉食压抑到无意识状态，他自食其力如一般目不识丁的农夫，他忍饥挨饿如孔子的弟子颜回，李白、杜甫、苏轼、陆游等大诗人都表示过对陶渊明其人其诗的赞美与仰慕，他是一个孤独的隐者，更是一个高尚的勇士。