□杨 谔

学历只能代表学习的经历，文凭是所达到文化程度的证明。

好多年前的一天，与新华日报社徐勇兄闲聊，他说：“学历与文凭这两个词是不能混用的。学历只能代表学习的经历，文凭是所达到文化程度的证明。”

最近清闲无事，翻到一篇日人鱼住和晃写的《关于首代中村兰台篆刻中的徐三庚的影响》一文，其中有徐三庚在光绪十五年十月为其日本学生俭为“立文凭”的记载。徐三庚手书文凭内容如下：“本立而道生。文字之道，独不然乎。日本俭为秋山纯，自丁亥春从予肄业，于今既三年矣。专习篆隶六朝，后潜心篆刻，迄无荒谬废弛等情，已上其堂极其奥。所谓根本先立者，其进有不测者焉。予门非□，暗练精熟，如俭为者，盖不易得，况俭为异域之人，以身委道，涉海远来，不胜欢喜。予爱其心志之切，嘉其慧学之熟，立此文凭以与焉。然俭为犹富春秋，能不安于今日，益期他年闻达，潜精积思，庶几凌驾古人。是予所企望也。”从以上文字可以看出，130年前的徐三庚已经深谙“文凭”二字的要义。

徐三庚（1826—1890），清末著名书法篆刻家，浙江上虞人，在当时与吴让之、赵之谦齐名，如今在国内影响不及吴、赵，徐三庚的书、印，风格独特，清劲婀娜，妍美动人，如舞女婆娑，较之以前诸名家，是最富现代趣味者，然其名声逊于吴、赵，也正因于此。接受美学告诉我们：人们最早接受的意象，就是后来评判的标准。小篆，我们最早接受的是李斯、邓石如那样典雅端庄、不动声色或少动声色者，徐三庚的小篆偏偏是载歌载舞、载笑载言；篆刻，我们接受的是古玺之瑰奇、汉印之朴茂、元朱之典丽，而徐三庚偏偏如一游春女，把野花插满了头。人们据此批评他失之浅薄，格调不高。日本的书法篆刻受中国影响，但起步相对较晚，积淀也薄，所以讲究“形式悦人”的徐三庚的书、印艺术一传到日本便大受追捧。俭为携带了一批珍贵的书法真迹回到日本后，雄心勃勃，先是创立了东京弘学院，后又在岸田吟香的帮助下组建了书道团体淡泊会，传播中国书法，尤其是徐三庚的书印艺术。

当时日本人对徐三庚的书、印究竟迷到什么程度？兹举一例：俭为回到日本后，把自己带回的法书向同道们开放无遗，日本著名书家西川宁的父亲西川春洞很快就获得了徐三庚所书的《出师表》与《临郭林宗碑》双钩摹本。其时春洞已经做好了刊行《五体千文字》（全五册）的准备工作，但当他得见徐三庚的小篆后，便马上把自己原先学钱泳风格所书的小篆千字文换掉，重新摹习徐三庚，最后用三庚书风重书了小篆千字文。取出春洞所书与徐三庚墨迹中相同的字做一比较，发现几乎到了乱真的程度。

接受文凭者俭为，即日本书家秋山碧城。1886年1月，碧城随原驻日公使何如璋离日赴沪，经当时在上海经营“乐善堂”的岸田吟香介绍投入徐三庚门下学艺，行拜师礼并立契约。1889年碧城要回日本，徐三庚在病榻上为他写了这一纸文凭。从碧城在书学上的造诣及为日本书法事业所做的努力看，他确实当得起徐三庚在文凭中对他的评价和殷殷期待。碧城应该是徐三庚非常喜欢的一个学生。1949年4月，西川宁拜访当时居住在长野县松本市的碧城，碧城已经87岁高龄，那天他出示给西川宁欣赏的徐三庚书作有：楷书兰亭序、临天发神谶碑（4屏）、篆书出师表（2帖）、金农体字册、临郭林宗碑、金农体五言对联、八分书大字双钩本。