□夏俊山

1926年，韩国钧卸任江苏省省长还不到一年，就得到很多人要来给他祝寿的信息。杜甫诗曰“人生七十古来稀”，这一年，韩国钧刚好七十虚岁。按照家乡的传统，七十岁是必须庆贺的。

辛亥革命后的十多年间，韩国钧当过江苏民政长、安徽巡按使、江苏省长等要职。其友人、僚属之众，无需多言。如果借祝寿敛财，“收获”肯定不会少。可是，韩国钧提前发了“告示”：只收“特殊寿礼”。

打开江苏古籍出版社1989年3月出版的《李审言文集》，第975页有如下文字：

紫石先生以本年三月四日为公七十生辰。去谢政柄，将一年矣。蛰居故里，与田更荛竖，咨询疾苦，若未尝持节钺，领方州，倾动父老以夸昼锦之荣者。见几知耻，不俟终日。论者谓公，颓然自放，朝燕不与。无内热饮冰之喻，而有飘翔高举之概。同人谋为公寿，将于是日，联翩咸集，鞠跽称觞，申祷颂焉。公先期致谢，惟以诗文祝者，不在此例。

这段文字的作者李详（1858―1931）字审言，晚号辉叟，江苏兴化人。工诗文考证，著作丰富。1923年，东南大学聘李详为国文教授，其时韩国钧在江苏省长任上，两人不仅熟识，还有书信往来。李详告诉我们：韩国钧的生日是三月四日。回到海安后，韩国钧跟种田的老人（田更）、打柴的童子（荛竖）聊天，了解其疾苦。他不像做过高官的，为 “昼锦之荣”。昼锦之荣，比喻富贵显达后，炫耀的荣归故里。见几，从事物细微的变化中预见其先兆。知耻，知道羞愧和荣辱，也就是有羞恶之心。韩国钧正是这样的人。《元朝名臣事略》：“在宋,朝不坐,燕不与,何故而拘执于此? ”燕不与，不参加朝廷的宴会。内热饮冰，形容十分惶恐焦灼。韩国钧不再参与官场的宴会，心态平静祥和，得知有人谋划，要前来祝寿。韩国钧提前婉谢，表示只收祝寿的诗文。

只收“诗文”，这样的寿礼无疑很特殊。其高朋满座、名流云集的寿宴，让我联想到东晋王羲之“群贤毕至，少长咸集”的兰亭雅集，唐代李白“幽赏未已，高谈转清”“不有佳咏，何伸雅怀”的春夜宴桃李园。这样的宴会，有情谊之暖，无铜臭之嫌；有文雅之风，无污浊之气。今天看来，这样的寿宴，仍然值得提倡，值得点赞。

这次寿宴，韩国钧收到了多少“特殊寿礼”？李详《韩紫石先生七十寿序》只是其一。李详的骈文在清末民初的骈文史上具有十分重要的地位，被誉为“独秀江东”，他的这篇“文字寿礼”，可谓别具一格，至今流传。上文引用的一节文字，就来自《韩紫石先生七十寿序》的开篇。

韩国钧收到的“特殊寿礼”还有江谦的七言诗、《印光法师文钞》等。江谦（1876－1942），著名教育家。以诗文作为寿礼，对江谦而言，不是难事。他挥笔写下了《寿韩紫石先生七十并寄〈印光法师文钞〉》：

东海老人韩止叟，我昔从公效趋走。金陵物望属荆州，太白狂生供笔手。追随缘短意思长，光光不隔垣一方。曩年佛诞请止杀，采掇刍论加宏扬。无数众生获身命，应使公寿如山岗。今年七十星在寅，三月四日海气新。不却诗文拒走贺，欲宅淡泊违嚣尘。百年朝暮岂上寿，富贵幻忽真浮云。我持何着为公寿，唯有西方无量佛。佛号端从净念生，莲华已向金池出。能亲两足法光辉，长脱四生头出没。普陀尊者印光师，代表弥陀演妙辞。寄予老人伴晨夕，回意极乐为娱嬉。祝公得寿不思议，乃至无量阿僧祇。

印光法师（1861～1940），俗家姓赵名丹桂。被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。弘一大师（李叔同）曾拜其为师。民国7年（1918）至18年（1929）间，印光法师数赴上海，弘扬净土宗，大概熟悉韩国钧，得知韩国钧七十大寿，托江谦送上《印光法师文钞》，这自然也属“特殊寿礼”

韩国钧收到“特殊寿礼”，还有泰县教师章奎森填写的《祝寿歌》，歌词如下：“祝千秋，松苞竹茂，五福颂箕畴。正是莺花三月暮，寿酒献金瓯，荷帡幪东南保障，淮海庆安流。功成身退超然无虑，林下任悠游。人间亦自有丹丘，共说长生不老。阶前绿遍科名草，畅流曲韶，上巳初过，祝厘人满海陵道。” 歌词中，帡幪指帐幕。祝厘即祈求福佑。

韩国钧的祝寿活动，不收钱，只收诗文，但具体操办的儿子最终还是收了一些“寿仪”，这些有违韩国钧初衷的 “寿仪”，被韩国钧悉数捐给了海安平民工厂。

韩国钧一生清廉，他只收“特殊寿礼”的佳话，今天仍有借鉴意义。