□王春鸣

我和蒲松龄深爱的婴宁，完成了从自然形态向社会形态的蜕变，神奇归于平淡，盛开归于腐朽。

蒲松龄让她“拈梅花一枝”, 后来又“执杏花一朵”, 不是锦上添花的闲笔, 而是一个自然之子的隐喻，婴宁曾经在未受尘世浸染时自由盛开，以至于到王子服家之后，一看就不满意，开始种花种花种花，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，反正她只知簪花，也不懂那金玉的珍贵。于是几个月后, 王家也“阶砌藩溷无非花者”。 她就是在这花丛中笑着，遇到了西人子。如此猥琐的人物在婴宁之前生活的那个山谷里是绝对没有的，婴宁并没有想太多，直接“恶作剧”杀了他。

许多人认为婴宁将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地，是她性格的逆转，也是蒲松龄的败笔。我不以为然。蒲松龄笔下的婴宁妹妹，本来就是色貌如花，肝肠似火的。从前她在野山里，与世隔绝，封建礼教的“三从四德”，封建礼仪的“行不露趾，笑不露齿”，婴宁全然不懂，所以她爱笑便笑，想干什么就干什么，也心直口快，看到王子服目不转睛地盯着自己， 就“顾婢子笑曰：个儿郎目灼灼似贼”；鬼母问她和王子服说了啥，直言相告“大哥欲我共寝”，所以她必定也是嫉恶如仇的。如果说前面的故事里我们看见了婴宁的美和善，那么杀掉西人子，就是她的真。“出于幻域，顿入人间”的婴宁，看似“孜孜憨笑”“似无心肝”，实际上比我们这些正常人要勇敢得多，界限分明得多。我们在平常的生活里，常常会屈服在“平庸的恶”面前，遭到了侮辱，有多少人可以像她那样笑里藏刀，不顾一切地杀入黑暗呢。

婴宁离开了幽谷幻境，最初仍不改其笑，其实这时候她所接触到的已经是人间社会的方方面面，她需要拜见亲属，需要和邻里相处，需要“行新妇礼”……但她只是觉得好笑，婴宁这时候的笑，仍然好奇、天真，但隐隐也有对约定俗成的礼仪的嘲弄，对为习惯所崇奉的秩序的叛逆吧，所以她一气呵成地杀了意图对自己不轨的西人子。

但是杀人之后，她还是怂了。

王子服被告上公堂，婆婆责备她过于憨狂，一系列的后续使她不得不屈服在社会礼法和重重顾虑之下，来到人间这么久，各种伦理观念在她身上一下下敲打，唤醒了，或者说规训出另一个婴宁。这个婴宁无奈地选择了“不复笑”，这个不复笑是有情绪的，她想以此来对抗世俗环境。这个不复笑也是悲哀的，不属于人类未长于世俗的婴宁，屈从了人间平凡压抑的生活。于是，从世俗的，或者封建卫道士的角度考虑，天啦啊，只知道笑的呆女孩终于长大了，懂事了，她不再嘻嘻哈哈, 还和婆婆立flag，和丈夫交心，还要合葬父母，她安于人间生了孩子，狐狸婢女小荣也嫁了。因为婴宁的骤然到来而出现的短暂狂欢终于静默了，一切看似回归了正轨。但是这个正轨多可怕啊，独属于婴宁的浪漫无羁，消失在“正轨”的后面， 她的自然人性， 她作为一个自然之子的如花笑靥，统统都被碾压不见了。站在婴宁对面的人长舒了一口气：好了她终于成了一个泯然众人的妇女了，她和我们一样了！

至此，我和蒲松龄深爱的婴宁，完成了从自然形态向社会形态的蜕变，神奇归于平淡，盛开归于腐朽。如果说之前我们不知道妖魔鬼怪的文学写作有什么批判力量，这时候总算看见了——在强大的社会压力面前，除了让自己合于它的规范，人，别无选择。婴宁非人，尚且如此！

以前以为《红楼梦》那样的才算大悲剧，可是细细地读婴宁，才发现，笑的丧失，花的萎谢，比“泪尽而亡”更让人痛惜。按照我的心意，真不愿意她坠落人间：嫁给王子服，杀人，不复笑，转而零涕……这样一个生于自然长于自然的好姑娘，不应该受这些，不应该戴上紧箍。可是不来人间又能怎么样？这世上所有的人，不是都渐渐失落了自己的童年和赤子之心吗？一任天真的婴宁，最大的意义是观照了蒲松龄的理想人生状态，一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，这种生存状态是他渴望的， 同时也是当时的社会无法容忍并竭力要扼杀的。婴宁，不仅仅是一个美好而不幸的女孩，是蒲松龄对女性或者说整个人类生存困境的一个文学发现，也是他《聊斋志异》的“孤愤之书”里，屈原式的香草美人。“我婴宁”的笑声消失了，蒲松龄的理想人生也幻灭了，他知道一个纯真的人，只能生活在幻境中，飘浮在想象里。